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贪欲等五盖，如此要在一世之中获得初禅、顶级三果、乃至初地不是没有可能的?!查看原文
编辑：笑忘书
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23131676693.html
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和迁流变化，行苦依然在运作。入灭尽定，往非想天，即停止六识的心心所法，极长七日不出定，亦名灭受想定。至第四果，出三果，便离五蕴盛苦。
若以三苦和三界相配而言，欲界的众生，都具有苦苦、坏苦、行苦的三苦；色界的众生是在禅定中，只有坏苦和行苦；到了无色界时，便只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是坏苦，所以欲界的众生，能了解到苦苦、坏苦，至于行苦最微细，则不易体会；到了色界的众生，知道有坏苦，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331481254.html
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四沙门果的根
法增比丘
佛道修行圣者须断除三结（八十八使），证得预流果；随著烦恼的渐次減少，而后得二果（一来果）、三果（不还果）、乃至阿罗汉果。從预流果到阿罗汉果，一般上称为四沙门果。他们都得园满培育发展以下的根。
阿罗汉果的根有几个呢？
在[阿毘达磨發智论]卷第十五说：“几根得阿罗汉果？答：十一。”
是那十一根呢？即是：
1．信根。
2．勤根。
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法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373685058.html
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入灭尽定，往非想天，即停止六识的心心所法，极长七日不出定，亦名灭受想定。至第四果，出三果，便离五蕴盛苦。
若以三苦和三界相配而言，欲界的众生，都具有苦苦、坏苦、行苦的三苦；色界的众生是在禅定中，只有...就是苦；若已觉悟诸行无常，无常即是空，空即是无我。若就无常、空、无我的三相而言，是三法印，若加上苦相，即为四法印，也即是苦的四相。若证悟此苦的四相，就能通达佛法，灭一切苦而得涅槃乐。
若从愚痴众生的...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/17391685298.html
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香又主要是供进香者用。《唐本草》首载的安息香、龙脑香、苏方木、胡椒等至少在晋代佛阁澄时已引进， 只是未见本草收录而已；新增的河梨勒、毗梨勒和庵摩勒，佛医奉为“三果”，见于经典，在两汉时已流传于西域，已故当代名医凌一揆曾指导药厂开发三勒浆口服液，主要原料就是 “三果”。《图经本草》转述张仲景面煨河子治气痢，可能属实。《传信方》记载刘禹锡之子患赤白痢久治不愈，服河子汤甚效，而河子甘草汤正是广州法性寺的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554047365.html
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果的也是这样，所以初果、二果的在家圣者，依然能生男育女。如离欲界烦恼，进得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，虽然年富力壮，女性不再有月经（身体健康正常）；男性也不会梦遗不净。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是当下涅槃，就一定出家了。但有的部派说：阿罗汉也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天，那是没有淫欲的色界；但凡夫依禅定力也能生色界，所以没有淫欲，并不等于断除生死根本。欲能...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373352959.html
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如离欲界烦恼，进得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，虽然年富力壮，女性不再有月经（身体健康正常）；男性也不会梦遗不净。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是当下涅槃，就一定出家了。但有的部派说：阿罗汉也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天，那是没有淫欲的色界；但凡夫依禅定力也能生色界，所以没有淫欲，并不等于断除生死根本。欲能障道而不是生死根本，这是我对佛法的理解。3.生在人间，...
昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16210859767.html
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二果之后，还会向三果进道上升，再断除贪欲结、嗔恚结，证三果。证三果后，自然就会进道上升向四果，证四果的阿罗汉圣者完全断除五下分结：就是身见结、疑结、戒禁取见结、贪结、嗔结，以及五上分结：色爱结、无色爱...成为入流以上的圣者），如此才不会堕入三恶道。具备断三结、完成初果的圣者，一旦生命命终，最慢七次人、天往来，就能成就究竟解脱。二果圣果会再来人间一次，三果圣者才不会再来人间受生。 出世间禅的功能就是开启...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22355065941.html
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唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四云：“尽智是断惑中最后解脱道，由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时，便成无学阿罗汉果；已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有故...佛教大辞典》） 十无学支，指得阿罗汉果的无学人所成就的十种无漏法。又名‘十无学法’。即(一)无学正见 ：指与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟：指与正见俱起之思惟。(三)无学正语：指依无漏作意所生的...
智博
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490566715.html
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力，能够将此涅槃境与欣乐向往的众生分享”（38页）是个很好的观念，最能够发展出大乘净土的架构，可惜他没有在学理上详细的发挥。
他的另一个观念，三果圣者死后生天入无余涅槃与往生净土得不退转也很可以...义蕴归本于阿含经所说的教理。从而发现了阿含经中，并不是只有自力智证一途，以信仰依靠佛陀而得解脱的法门，同样也明显而具体地存在着。阿含经中“念佛的人可以自记得三果”的教证，再加上三果称为“不还”的定义（即...
温金柯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394589268.html